前两天看了阿加莎·克里斯蒂的小说《无人生还》（英文名：And then there were none），发现原来当下流行的杀人游戏原来在七八十年前，就有了雏形，不得不佩服阿加莎丰富的想象力，我一直爱看她的小说，我想种种谋杀离奇的方法和曲折的情节，就是吸引我的地方之一。在《无人生还》中，谋杀不再是一种游戏，而是一种惩罚，惩罚每一个有罪却又被上帝和法律饶恕的人。

 

小说讲述了十个职业不同、背景不同的人同时被邀请到一个小岛上，而岛上别无他人，于是，这十个人依次被谋杀了，当然其中一个是被自己谋杀的。这起精心策划的系列谋杀，不是某个人为满足自己的变态心理而滥杀无辜，也不是如同《东方快车谋杀案》那样等候多年的俟机报复，更不是《罗杰·埃克罗伊德谋杀案》那样的一场游戏，而是上帝派了他的使臣找回他犯了错误的孩子们。

 

小说一如阿加莎的风格，以对话和情景描写展开故事，并老练的将真相在最后一刻公布于众，这是一个充满想象力的程式，谋杀确有一点恐怖和血腥，但在读者看来却是冲满了刺激与兴奋。

 

我一直觉得一名合格的职业杀手不再于他杀人的多少，而在于它沉着、处变不惊的心态；果断、无所杂念的作风以及高贵而看似冷酷的外表，也许这是我看多了电影和小说之后，所产生的妄想，但我始终觉得一个不是因为冲动或道德堕落而成为杀人犯的人有一种与众不同之处，就如同《无人生还》中的杀人者那样，它所具有的品质不是常人所拥有的，换句话说，并非所有人都有资格成为一名合格的杀人者的。而出色的杀手，却能成为文明社会中法律与秩序的补充。

 

那日凌晨，我看完这部小说，久久没有入睡，即为小说的情节所折服，同时也为阿加莎对人性的深刻揭露所深思。我想今天玩着“杀人游戏”的我们从游戏中受或快乐，却从未想过我们与谋杀、被杀之间的必然联系，也许这就是脱离了小说的生活，尽显生命之轻，有一种惬意和从容。

 

我们需要这样的游戏生活，我们也需要阿加莎的小说让我们试可审视自己的人性，古人曰：吾日三省吾身。今天的现代人，也许需要反省的东西更多。但愿我们不要把太多的东西像杀人一样当成游戏，而轻视之……

 

                                                                                2006-2-12

好久没有看电视剧了，最近央视八套电视剧平频道热播的电视剧《武林外传》却吸引了我。在网上和一个朋友聊起这部电视剧时，他说看了几集，觉得有点俗就不看了。于是，我思考着我为什么喜爱这部电视剧。

 

我的答案，给朋友发去了一个术语——“后现代解构主义风格”。从几何时，“解构”成了时代的一个流行语，追溯之前，电影《大话西游》应该是大陆这一风格的鼻祖之作吧。用调侃和玩味的语调来重述经典，用游戏和娱乐的态度来面对人生，用跨越时空的不同风格来装点传统和权威，是其失去其原来的庄严性——这一切也许就是后现代们的任务，面对社会结构突然而急剧的转型，过去的一切不再是标准，外面的世界无所适从，于是我们这一代开始探索我们精神的寄托，于是，今天所诞生的这一切，都是中国独特的国情中所特有的，就如《武林外传》中，有流行歌曲的出现，有现代元素的出现，我别被它所吸引，就如我深深地陷入我所在时代的迷茫中。搞笑和娱乐成为了我们看世界的一种眼光，但是社会不会因此而混乱，因为形式之下，依然有真、善、美和一切人类所应有的美德。所以，我们才看到了一个进步的社会，一个发展的社会，一个不断思考的社会，我们应该理解这种后现代的解构，宽容而坦诚的接纳。

 

曾经，有人对我说一代人有一代人该做的事。每代人的任务就是不要僭越的做好本代人职责。现在想来，真是不错，就如我们的祖辈接收了“五·四”，我们的父辈曾不顾一切的上山下乡，还有我们的兄长所发起的“89学潮”，轮到我们了，既不革命也不改革，我们只是用娱乐和游戏来笑看人生，用个性和自我来颠覆一切，重塑一切，这难道不也是一种回归吗？不仅仅是从复杂走回了简单，更是从世故走向成熟，从做作而饰走向自然而发的纯真。

 

    我想，这就是《武林外传》对于我的意义，解构主义对于我们这一代的意义，我们用这样的方式看世界，思考人生与生活，谁要是反对与排斥，大可远离这一切，因为这就是一个讲个性的时代，走向宽容将是未来的必然。

    读罢马基雅维利的《君主论》，深感马基雅维利对为君之道的概括和政治的本质论述之精辟。几个世纪以来，马基雅维利的政治学说广为流传，他本人甚至臭名昭著，然而，马基雅维利的学说确有其客观的一面，从其代表作《君主论》中的思想来看，我觉得马基雅维利却是人类的一名导师，他让我们看到了在世事的变与不变中，政治、道德与人性的本质一面。

《君主论》中的政治思想可谓是客观而大胆：

 

马基雅维利说：“允许他们（指被征服的国家）在他们自己的法律之下生活，同时要他们进贡并且在那个国家里面建立一个对你友好的寡头政府……”[1]，这不就是今天的美国和伊拉克吗？尽管伊拉克建立的是民主政府，美国人也没有征服他们，然而伊拉克战争的政治思想不同马基雅维利的论述如出一辙吗？马基雅维利又说：“一个强有力的果敢的君主，一方面要使臣民感到有希望，信心祸患不会长久下去；另一方面又要使他们对于敌人的残酷感到恐惧……”[2] 这不禁使人想到了二战时期英国的丘吉尔政府、法国的戴高乐将军和美国的罗斯福总统。

 

   《君主论》中类似的例子不胜枚举，我们可以看到，社会的发展与进步使人们从君主的专制下走到了政府的统制中，然而统治者们所使用的政治策略与政治思想却有其不变的一面。马基雅维利全面地总结与分析了这些因素，这成为世界政治的一个缩影，更可能成为未来社会人类回顾政治发展的一个窗口。然而，马基雅维利不识时务地把这些东西献给了一个君主，其不受重用在情理之中，假象马基雅维利若是把《君主论》献给了一个中国皇帝，不要说不受重用，其贱命能否保住尚不得而知。因为他若是如此，恰恰危及了君主为维护其统治地位的利益。

北欧哲学家希尔贝克在评论马基雅维利的政治学说时，提到：“他（马基雅维利）的人类学观点是非历史的：人性是不变的。因此我们可以通过学习先前时代的政治状况，来精通我们时代的政治状况。”[3] 这样的评价似乎并不符合马基雅维利在其政治学说中所体现的思想。人性固然是变化的，然而人有其本质的一面，科技的发展、社会的进步是人类在不同时代以不同的方式表现着人性的各方面，而马基雅维利却恰把握住了这其中一些不变的因素。君主需要维护它的统治地位，这一目的在任何时代都是正当的，而马基雅维利认为：目的的正当证明手段的正当，这正是马氏将政治与道德相区分开的特点所在，并不能说明其对人性认识的形而上。政治在人类的不同时期都表现出了强权与残暴的一面，这正是马基雅维利所要传递的人性的不变与政治道德相分离的必然的观点。

 

最后再来讲讲政治与道德。如果说政治与道德完全的分离似乎抹杀了教育的意义，也不符合一些政治事件的实际情况（例如德国对二战的深刻反思）。然而，政治中的道德是用来衡量前人政治和他人政治的一种工具，我们用某些得到的因素去衡量政治，然而当我们实行下一步政治的时候，我们首先考虑的或主要考虑的必然不会是道德。所以马基雅维利说：“世上没有任何事情比得上伟大的事业和做出卓越的范例，能使君主赢得人们更大的尊敬。”

 

也就是说，马基雅维利认为统治者的政治功绩是最重要的，这显然不会来自于统治者的完美的道德。（当然，马基雅维利这样说，可能也和其希望统治者统一意大利的目的有关）

马基雅维利讲出了君主为君之道的一些本质，可是他也触犯了人们心中的道德律和向善的渴望。也许，政治、道德与人性将是人类社会难以调和的矛盾，因为政治会把我们送入地狱，而道德与人性却告诉我们，我们已经在地狱之中。

从小到大，我们每个人都看过不少爱情电影、电视剧，甚至从我们的朋友、自己身上亲历了不少爱情故事。可是如果让你来定义爱，有谁能穷尽其深刻的内涵给出完美的解释呢？也许很难，那么我们就不要自寻烦恼了，不如来看一下影片《Love  Actually》（中文名：真爱之上），在笑声与感动中，体味爱深刻的意味与丰富的内涵。

 

影片的第一个场景来自英国希思罗机场。导演所展示给我们的不是都市繁忙的生活节奏，不是现代化的种种便利，而是当各种肤色，不同年龄的人们走下飞机踏上这片土地时，与亲人相拥，与爱人相吻，所流露的真情。爱，从这一刻起开始涌动。

 

影片的最后一个场景同样是机场。影片采用了类似LOMO的摄影技巧，在画面的中心呈现了一个象征爱的心。爱，从这一刻以后便在我们的生活中得以延续。因为我们体味到了爱的魅力。

 

于是，影片的过程就是在注释爱是如何从开始到永恒的。整部电影中，大致有不下10个爱情故事，每一个都展现了爱情截然不同的一面，每一个都有值得回味的特殊。也许，只要仔细的观察生活，就不难发现这每个故事的体裁都不是来自创意，而是源自生活中真实的爱。因为生活本身就是如此的丰富与多彩，它提供给了艺术家们在创作的无限的空间。然而，这部影片毕竟还是成功的，就在于同时讲清这十个故事并不容易，而导演却做到了。这些故事之间的叙述并不凌乱，依照圣诞节前五周的时间顺序依次展开，有轻重之把握，主次之区分，又加之一些简单的人物关系，如首相同其妹妹，邻里关系，上司与下属或同事关系，所有这些都将影片中的各个故事牢牢地拴在了爱的这条主链上，各自结出了爱不同的果实，使观众的心灵得以感动。

 

Colin Firth所饰演的作家是剧中主要的角色之一。他在片中那段跨越国界的爱情也充满了浪漫的色彩。影片开始时，Colin那对爱情执著而深情的眼神使人不得不想起他在《BJ单身日记》中所经历的曲折的爱情，似乎注定他爱的女人总是要在背叛他之后，他才能找到珍爱。然而，最后的结局毕竟还是圆满的。当他站在葡萄牙的小酒馆中，对美丽而温柔的服务员求婚的那一刻，他依然还是那么执著与真诚，再加上他那半生不熟的葡萄牙语，爱情让这个男人显得如此可爱、有魅力。

 

另一段值得一提的爱情即是片中两个10来岁的孩子之间的纯真感情。它让我们想起了太多我们童年的往事。孩子们总是那么的纯洁与天真。在没有金钱、权力、地位甚至没有性诱惑的孩子们的爱情世界中，这一种简单的萌动，怎能不让我们动容？影片中小男孩冲破机场的层层防线，进入登机口的那一幕，我们同样看到了一种执著。而这种执著却是本能式的，让我们没有理由怀疑爱会在哪一代人身上消逝。同样是这个小男孩，在2005年的新片《恶魔的崛起》中饰演了少年希特勒的角色，同样的眼神同一个演员，一次为我们展示了人间美好无瑕的早恋，一次却演绎了一个将德国、欧洲甚至整个人类社会引入巨大灾难之中的独裁者的童年，也许两者确有几分相似，于是人性的复杂与多变不得不为我们所思索。

 

影片除了突出了爱情的美妙之外，它也告诉我们这样的真理：爱，无处不在；爱，流淌在我们每个人的心中，只是表现的形式不同而已。我们可以再Hugh Grant所饰演的年轻有为的英国首相身上，看到一名政治家对祖国的热爱；我们也可以从Liam Neeson所饰演的继父对孩子的鼓励中，感受家庭中亲情的温暖；更能在复杂的三角关系中体会友情的意义。所有这些，就如片中歌曲所唱得那样：Love is all around.

 

看完这部电影，我们似乎也结束了一场美妙绝伦的爱情旅程，然而我们生活中的爱却会永远延续。我想起了阿加莎·克里斯蒂的一句话：让爱永志不忘……

 

2005-11

 

 

 

后记：一年一度的单身节又来临了，祝愿在这一天之后有更多的人能找到真爱，过完人生最后一个单身节去体验爱的美好与丰富。

     一百年对于一个人来说，可谓长寿；一百年对于一个城市来说，可以发生翻天覆地的变化；一百年对于一个民族来说，只是一瞬间可是却足以改变它的命运……
     那么，一百年对于一个大学呢？
    对于复旦大学来说这过去的一百年可谓是即短暂又漫长，即变化巨大又传承着历史。
    首先说漫长，复旦大学建校以来的一百年经历了清朝、中华民国、中华人民共和国三个时期，我们的社会从封建专制中走来，走向倡导民主共和的现代国家；我们的民族饱经了苦难与风霜，铁蹄的蹂躏，炮火的摧残，贫穷的折磨这些只能使我们在愈挫愈勇的奋斗中走向新生；于是百年复旦就从这样的历史环境中走来，你可以不为一所大学百年的历史所动容，但你却无法忽视它在苦难的浸泡下所积聚的巨大能量，这样的环境足以使一所大学的氛围变得成熟与深沉——在纷繁的社会中处变不惊。我们的民族给了我们的大学独特的历史环境，于是，像复旦这样的百年大学才更应该懂得这过去的一百年对于我们民族、我们社会甚至其本身的漫长与艰辛。
      所以，这种漫长是一笔财富。
      然而，一百年对于一所应该有深厚文化氛围的名牌大学来说，却又太短暂了。放眼世界各国的名校：比美国建国还早的已有三百多年历史的哈佛；诞生于八九百年前的英国牛津与剑桥；还有法国的巴黎大学；德国的柏林洪堡大学……复旦毕竟只有一百年。难怪美国的大学校长亲临百年复旦的校园时发出这样的喟叹：一百年校庆就搞成这样，在我们那儿真是不可想象的。
    不知道这位校长所说的“这样”是指怎么样了。上周五上了蔡基刚教授的课时，他感慨地说了一句：楼是可以建的，体育馆是可以盖的，然而名校的氛围却是用钱买不来的。是的，我想我们的社会又在考验着我们这个只有百年历史的大学了，物欲的冲动、人心的浮躁、学术的腐败者，任何一样都将是比过去百年中任何一种武器更容易摧毁一所大学的东西。
     复旦的一百年短暂得还没有来得及为我们的民族培养一位诺贝尔奖的获得者；这一百年也短暂得没能培养出一位民族的领袖；这一百年更是短暂得没能为人类的文明进步创造出更多的动力；但是幸好历史还会延续，我站在复旦百年的门槛上看未来，看到了我们这一代人奋斗的身影，因为我坚信我们这代人是创造辉煌的一代！
   说到百年复旦的巨大变化事实上是不用我细说的，每一位复旦人一定能够深切地感受到，校址的几迁几落，校区的几并几合都是这些巨大变化的历史见证。由杂志在评价老校友回复旦校园的感受时，引用了毛泽东的词：忆往昔峥嵘岁月稠，恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。然而，我想知道的是，看着周围一圈中式建筑中的光华楼，看着现代化分为十足的校园，老校友的心中到底是赞叹，抑或是怀念？
    最后，我说复旦是在传承历史的。进入复旦的一年多以来，复旦在育人观念上给我印象最深的有两点。一是校训“博学而笃志，切问而近思”。他给一所大学的育人目标指明了方向，这也是我迄今为止所看到的对为学者的要求中最全面且与我理想中的最接近的一句话。复旦的治学需要如此，我们民族的治学又何尝不需要如此呢？
    “博学而笃志”——一个社会公民去承担这个社会职责最需要的两个品质。博学者必好学，好学者惟能前进；笃志者必坚毅，坚毅者惟能成功。
     "切问而近思”——一个知识分子的特征是什么？不是一支笔，不是一副眼镜，而是一个“问”字，一个“思”字。切问者必勤奋，勤奋者惟能务实；近思者必安静，安静者惟能享受孤独的力量。
     复旦给我第二个深刻的印象是学术的自由与民主。“政罗教纲无羁绊”，校歌是那样唱的，复旦人也是那样去践行的。以上这两样东西，在一个大学中无百十年至历史无以感染后人；今日之所以依然影响着吾辈，这其中必有校园精神与文化的传承，这样的传承才是再过一百年以后给那时的复旦人最好的财富与馈赠。
    百年校庆在轰轰烈烈与热热闹闹的氛围中度过了，这令我们每一个复旦人很激动也很自豪；但这之后，作为一名有着百年校史的学校的学生我们是否又有多了一些责任呢？那么，让校庆的辉煌成为短暂吧，让复旦人的奋斗成为漫长的，因为我们每一个复旦人都应该知道光华楼只是进入了我们的眼帘，而“博学而笃志，切问而近思”的校训却将刻在我们每一个人的心中……
                                                                                            2005年10月3日凌晨

幸福是一种满足感的收获，哪怕这种满足来源于再微不足道的小事，也足已抚慰我们的心灵。

记忆只是天上的一抹云，你可以回味，可以欣赏，但永远触手而不可及，并且在不经意间，他就会随风而去。

心理学是一门很人性的学科，它从人性出发，剖析人的本质，完善和补充人性的每一个方面。

家是港湾，身处港湾可以看到海的波澜壮阔，或者汹涌澎湃，而你却依旧感到温暖和安全。

简单的人不一定善良，善良的人一定简单，这种简单是一种单纯的美。

空气冰冷，爱情火热，结果爱情把空气融化了。

科学的未知造就人类不断地发现与探索。

语言是文化的生命力，没有语言的文化是一潭死水。

选择了断的人并不是看不见光明的前途，而是找不到前进的道路。

美丽的语言不在于华丽的词藻，而是其中所折射出的思想智慧或蕴含的一片真情。

名校的氛围是由一批大师奠定的，而下一批大师又是由名校的氛围所塑造的。

爱是一种沉重的责任，当它成为一种习惯，它就与生命紧紧相连，使生命更有重量与意义。

新生代的到来，可能在高科技、全球化的影响下更不同于他们的上一代，但人类的历史发展是传承性的，也就是说，在新一代性格的根源中，传统的东西只是一个在多大程度上被改变的问题，而并不是被抛弃。

高尚的人格是一张永远不会过时的证书。

支撑我们在黑暗中坚定前行的是对一丝光明的预知，以及拥有整片光明的渴望。

要解决农民工工资拖欠问题，我们渴望社会主义经济体制的完善，期待社会主义法制的完善，等待社会舆论强有力的监督作用，更重要的是，我们希望在实现全民族复兴，全社会奔向小康的过程中，每个人内心平等、博爱的的意识被激发，被唤醒。

错误的教育观念，不合理的教育体制，是把教育引入畸形发展的主要原因。

许多欧洲国家的人民在骨子里有种深刻的人文情怀，这种力量来源于文化，来源于宗教，是文艺复兴的产物，是现代文明的滥觞。

自然是科学也是艺术，它永远驾凌于人的知识和能力之上，同时有待于人去不断的解密。

代沟无法消除只有用理解和宽容来缩小它。

家是情感可以寄托的地方，家是心情可以放纵的地方，家是不拥有它的人永远想要得到而拥有它的人却无所感觉的地方。

童心因不染半点尘世的灰尘而美丽无瑕。

唯有高洁的人性才能懂得人性的高洁。

   当第一份感情来临的时候，大多数人欣喜若狂而手足无措。因为第一封感情带来的是纯真，是自然，是永不可磨灭的对爱情最原始的幻想和期待。
    当地一封感情离开的时候，大多说人伤心欲绝而痛不欲生。因为第一封感情带走得使稚趣，是童真，是受到质疑的对爱情最原始的幻想和期待。
    当第二份感情来临的时候，大多数人矜持而犹豫不决，因为爱情已经使人成长，成熟复杂，但心中依然不变的仍是那永不磨灭的对爱情最原始的幻想和期待….
    “死生契阔，与子成悦；执子之手，与子偕老”。这是爱情开始时， 每一个恋人的幻想和期待；“我们真的不合适”只是爱结束时，每一个恋人的理由和藉口…
    于是，这个世界上就有无数的伤痛和回忆…


     爱情是一种赌博，是幸福和伤痛之间的赌博。
     所谓赌博，就是你必须承认，对于每一段爱情来说，这两个结果都有可能发生，而且几率相等。不要因为沉溺于幸福而忘却了伤痛，也不要因为经历着伤痛而抹杀了幸福。要记得，这两个结果随时随地都有可能互相取代，交替出现。
     选择接受爱情，就意味着你已经决定在幸福与伤痛中要选择一样。

人性固然有丑恶的一面，但是每个人都应该坚信：坚持美与善的真谛，上苍会看在眼里，并不时投以适当的回报。

只有一颗自然的心才能读懂自然的美。

“奥林匹克精神”的体现是一个运动员内在最高的价值。

传统观念并非完全要摒弃，有些传统观念中所折射出的是永恒不变的真理，是为人处事最根本最本质的东西。

穿马路不仅仅是一个生命安全问题，它是一个社会的公民内在自制力和道德水平的体现，也是一个社会文明程度的体现。不乱穿马路不仅仅保住了自己的生命，自己的道德底线，更重要的是，又为社会进步作了一次极其微小却又极易实行的推动。

沟通是解决矛盾的最好方案。

教师的言行有时可以改变人的一生。那些投身教育事业并兢兢业业工作一辈子的人真是伟大的，因为他们正试图以个人的一点力量，去塑造一代人的辉煌。

利用世间的爱、信任与同情来赚取的人是最无耻的，因为他们连禽兽都不如。

乐观积极的生活态度是成功的开始；幽默的言词、平和的心态是成功的催化剂。

经典爱情故事之所以打动人就在于其悲剧的结尾所折射出的人生的无奈与感伤。

文化没有绝对优劣的比较，只有相对差异的存在。

世间没有绝对的公平，只有心坦然与虔诚才能感到这个不平的世界所带给你的公平。

爱世间的每一个角落。即使在人烟稀少的不毛之地，爱也能将它开化。

农村教育是当今教育的一大难题。农村教师的落后待遇、农村学生的贫穷困境、农村学校的残破不堪，这些都期待着一场惊天动地的社会教育改革来拯救他。

心要融于尘世而不溶，心要处于尘世而不浊。

行为方式的改变要有实用意义否则就一文不值。

日本文化受西方文化的影响其实比中国更多，中国有几千年的文化根基，很难从底部被影响，而日本形式上可能保留了一些东方文化的特征，其内涵却已真的中西合璧了。

六十年以前，奥斯维辛在哭泣，整个欧洲在沉默。
六十年以后的今天，奥斯维辛沉默了，而整个欧洲却在哭泣。
也许这就是历史，没有不必偿还的债，只有不知道期限的借据，然而借据毕竟还是要兑现的。今天的奥斯维辛不再有恐怖的火车鸣叫声，不再有受害者惶恐的眼神，不再有纳粹铁蹄的步伐声，可他们并不是消失了，他们只是被固定在了历史上，被镌刻在了人们的心中，世代警示与折磨着人类自身，这就是代价。
1939年9月1日，德军入侵波兰。在几个星期的闪电战中，飞机与坦克联合出击，波兰被占领了，这一刻也许就宣告了300百万波兰犹太人的死刑（整个波兰在二战中有近三百万犹太人遇难）。更可怕的是，奥斯维辛这样的“人间地狱”便诞生了。
鲁道夫·赫斯在二战中曾担任奥斯维辛集中营的指挥官，1947年二战结束后，他在波兰被判处死刑，随后他被吊死。在关押期间，他曾写了一些自传性的材料。其中有一些即使描写奥斯维辛集中营的毒气室的：犹太人脱下衣服，进入毒气室，室内有蓬头和水管，仿佛真是浴室。女人戴着孩子先进去，然后是男人，男人总是很少的几个。（被流放的犹太人到达集中营时，被分层两组，纳粹认为较健壮的人进入集中营劳动，其他人主要是老人、妇女和儿童被送进毒气室。）……然后，门被锁上了，煤气从天花板上的小窗流进室内，煤气罐被扔在地上，煤气很快地扩散……半小时以后，门被打开了，通风机开始工作，立刻就得搬走尸首，女人的头发被剪下，尸体被塞进焚尸炉，最多可以同时塞进三具，火化的时间依尸体的大小而定……！赫斯的描写是如此的自然和平淡，对那些被焚者他无任何感情，仇恨或者怜悯，这才是真正的可怕之处。
26个民族，近50万人在奥斯维辛集中营中化为了云烟，他们的头发被做成了毛毯，他们的油脂被做成了肥皂，人类历史上绝无仅有的黑暗让人类觉得自己是多么的可怕！
今天当我们纪念奥斯维辛集中营被解放60周年的时候，我们听到了发自德国人内心的声音：尽管遗忘和抛弃过去的诱惑是很大的，但是我们必须克服这种力量，德国人应对过去的历史负有责任。（德国总理施罗德）但是，难道只有他们有责任吗？世界大战爆发的原因难道不是全人类该思索的责任吗？
幸好，人类已经开始思考了……